ANÁLISIS PROGRAMA GOTHA

ANÁLISIS PROGRAMA DE GOTHA

Inicio este breve análisis haciendo unas consideraciones generales del programa, su espíritu y esencia, desde una perspectiva personal y actual.

Considero que desde un principio, las ideas de Marx se sustentaron en las vivencias de la época, cuando el pueblo se encontraba agobiado por agudas desigualdades, la riqueza estaba enfocada en la fuerza desmedida e injusta de su trabajo, que, de alguna manera, hacían casi imposible vivir dignamente, en este aspecto, esa lucha del marxismo se transporta a la situación actual, reviviendo sus ideas, y hace que actualmente sus críticas mantengan vigencia.

En este sentido, transportándonos a las esferas actuales, a nivel mundial, se hace necesaria desarrollar las capacidades que sustentaron la revolución proletaria que Marx proclamó en sus críticas, donde construyó conclusiones imperecederas derivadas del reflexionar sobre el programa de Gotha de forma autocrítica, así como su marcha y su actuar en consecuencia.

Hoy todavía existe la esclavitud entre los hombres que limita el acceso a las bondades de la producción, la distribución equitativa de la riqueza, consolidación del trabajo como valor medio de vida, así como el criterio de diferenciación social justa, lo que marca las contradicciones entre el ejercicio y disfrute de los derechos y deberes ciudadanos, que se compagina con el contradictorio discurso histórico de superación “desigual” de la sociedad. De esta manera, existe la necesidad de trabajo de una teoría política como uno de los componentes indispensables para la transformación práctica en un proceso de construcción de nuevas formas de poder, enmarcado en  la transformación práctica de los fundamentos de la vida, que puede servir de base para construir la libertad social y personal, así como al desarrollo económico, social y cultural de la sociedad.

De allí que la profundidad de la acción histórica de la revolución socialista esgrimida por Marx en su crítica al programa de Gotha, cambia el contenido y las tendencias del contexto interno y externo, y se amplía y modifica lo estructural en las dimensiones socioclasistas, y culturales que involucran al sujeto con las formas organizativas en un procedimiento de acción y de lucha, en consonancia con las ideas o el grado de conciencia que pueden hacer posible que se  legitime el ordenamiento de una relación “dialécticamente contradictoria” en una nueva etapa histórica donde se prepare, forme y fortalezca el control del poder popular sobre la actividad pública, política y administrativa, y que no estén situados por encima de la ley ni de la moral.

Marlenis Primera